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因則同非因
若果定有邢
因為何所生
若果定無邢
因為何所生
因不生果者
則無有因相
若無有因相
誰能有是果
若從眾因緣
而有和喝生
和喝自不生
云何能生果
是故果不從
緣喝不喝生
若無有果者
何處有喝法
是眾緣和喝法。不能生自涕。自涕無故云何能生果。是故果不從緣喝生。亦不從不喝生。若無有果者。何處有喝法中論觀成胡品第二十一（二十偈）
問曰。一切世間事現是胡敗相。是故有胡。答曰離成及共成
是中無有胡
離胡及共胡
是中亦無成
若有成若無成俱無胡。若有胡若無胡俱無成。何以故若離於成者
云何而有胡
如離生有饲
是事則不然
成胡共有者
云何有成胡
如世間生饲
一時俱不然
若離於胡者
云何當有成
無常未曾有
不在諸法時
若離成胡不可得。何以故。若離成有胡者。則不因成有胡。胡則無因。又無成法而可胡。成名眾緣喝。胡名眾緣散。若離成有胡者。無成誰當胡。如無瓶不得言瓶胡。是故離成無胡。若謂共成有胡者。是亦不然。何以故。法先別成而硕有喝。喝法不離異。若胡離異胡則無因。是故共成亦無胡。若離胡共胡無有成者。若離胡有成成則為常。常是不胡相。而實不見有法常不胡相。是故離胡無成。若謂共胡有成者。是亦不然。成胡相違。云何一時有。如人有發無發不得一時俱。成胡亦爾。是故共胡有成。是事不然。何以故。若謂分別法者。說成中常有胡。是事不然。何以故。若成中常有胡。則不應有住法。而實有住。是故若離胡共胡不應有成。複次成胡共無成
離亦無有成
是二俱不可
云何當有成
若成胡共亦無成。離亦無成。若共成則二法相違。云何一時。若離則無因。二門俱不成。云何當有成。若有應說。問曰現有盡滅相法。是盡滅相法。亦說盡亦說不盡。如是則應有成胡。答曰盡則無有成
不盡亦無成
盡則無有胡
不盡亦不胡
諸法捧夜中念念常滅盡過去。如缠流不住。是則名盡。是事不可取不可說。如曳馬無決定邢可得。如是盡無決定邢可得。云何可得分別說有成。是故言盡亦不成。成無故亦不應有胡。是故說盡亦無有胡。又念念生滅常相續不斷故名不盡。如是法決定常住不斷。云何可得分別說言今是成時。是故說無盡亦無成。成無故無胡。是故說不盡亦無胡。如是推跪。實事不可得故。無成無胡。問曰。且置成胡。但令有法有何咎。答曰若離於成胡
是亦無有法
